读先秦诸子散文接触到很多有趣而意味深刻的寓言故事。从那些寓言故事中我们不仅可以学会古人向我们阐述的为人处事的道理，而且还可以于其言语中见识到诸子的为人风格。庄子的寓言以怪诞诡异，变幻莫测为特色。从其诡谲绮丽的寓言故事中，我读到的庄子是一个有着具有放浪形骸的叛逆性格的人。他对现实有着无以复加的愤怒，以致其对整个社会有着他的不屑一顾。但是于他的愤世嫉俗的之余，庄子也是一个淡泊名利、修身养性、清静无为的人。

　　《逍遥游》中，庄子口中的大鹏、鲲、冥灵、大椿、彭祖……皆为虚幻之物。围绕这些事物，庄子对它们进行了扑朔迷离的描述。“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥， 南冥者，天池也……鹏之徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”《庄周梦蝶》中，那个庄子于睡梦中变成了一只蝴蝶，醒来不知自己是碟还是碟是自己。

　　这些描写看起来变幻莫测，怪诞荒唐，扑朔迷离，但是这是庄子的特色所在。庄子之所以用这些荒诞的事物去表明自己的观点或者意境，我想这与庄子其人有着很直接的联系。庄子：道家学派的继承人，道家的重要代表人物。他追求具有超越性和超脱性的绝对精神自由。庄子的思想对于当时的社会而言，可以说是难以入世的。这造就了他在物质甚或方面是极其穷困、拮据的。在生活与残酷的社会现实之下，庄子有着一股对世态的厌恶与不屑。既然不能改变现状，那就抛弃这种令人愤怒的世态。在入世方面庄子是个失意的人，但是他绝不俯首于厄运。庄子“陶醉”在自己的世界中，他怡然自得，自寻其乐。

　　寓言中虚无缥缈之物是庄子精神的寄托。想象出来的东西具有随意性和超越性，这正是符合了庄子所要表达的一种思想境界，一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界，融入于万物之中，从而与宇宙相终始。庄子有着并不娇柔的人格精神，他失意但不做作，苦恼但不露声色，反而多了一些淡定与自如。梦蝶，是他心灵超脱的写照。只有心态平和与恬静之人才有望达到这种超俗的境界。写怪诞之物，是他逍遥自得的表露。任由思潮驰骋，穿越时间与时空的不断幻想。但是，庄子的随意与不究实际也算不得一种大智若愚。真正的智者是集智慧与德行于一身而不轻言是非的人，他们始终保持一颗谨慎、谦虚的心态去面对世界的人与事。但是古今上下很少有人做到了这一点。无为即有为，人的每一种行为都是一种有目的性的行为。庄子的超脱世俗，清静无为实际上也是一种有为。

　　庄子的寓言也有对社会现实的批判。《触蛮相争》 则写道：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相争地而成， 伏尸数万，逐北，旬有五日而后返。”反映了当时社会诸侯间残酷的兼并战争，表现了庄子对战争的厌恶心情。庄子不以生喜，不以死悲。“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”在他人看来这事庄子的一种超脱生死的表现，在我看来并非如此。现实是如此残酷的、丑陋的。既然生在世上没有什么幸福可言，那和死又有什么区别。所以，生和死在庄子看来是同一个概念。这并不是一种洒脱，而是一种对世事的无声的抵抗，对世态的彻底绝望。

　　庄子寓言也有对生活哲理的揭示。典故越俎代庖告诉我们做事不要超过自己缩管辖的范围，万事亲力亲为那就是一种多管闲事，一种越权。庖丁解牛的寓言说明了告诉我们经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事就会得心应手，运用自如。《臧谷亡羊》：臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。有类似于“以五十步笑百步”。告诉我们事情意见事情在表面上是不同的，但他们的性质其实是一样的。也就是要透过现象看到事情的本质。从等等如是寓言，我们可以从中看到庄子性格理性的一面。通过一个个寓言教会我们一些处世为人的道理，也表露了自己对上述是非曲直的爱与憎。这里，庄子是一个富有智慧的人，他有自己的是非立场，有自己的价值取向，也有自己关于为人的阐释。

　　庄子是一个可爱又有点可怜的人。可爱是因为他独特的人格魅力，可怜是因为他失意的人生际遇。
　　庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。